заметка

какой мерзкий цве этого днева, не мудрено что я не пишу здесь

---

веяние моды и приговор одежды

худею. принципиально. к новому году.
из-за костюма, вернее юбки... потому что отмечать планируем
Подскажите быструю диету?)

@настроение: план. хороший

---

ППКС

21.04.2009 в 00:34

Пишет  Рысь Анки:

18.04.2009 в 19:39

Пишет  *Милисента*:

Я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради самого себя, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, каким он необходим мне в качестве средства для моих целей.

(Э. Фромм)

---

все таки прочитать

18.04.2009 в 11:28

Пишет  З. ГорынычЪ:

Пидерастия в японской культуре.
Я и раньше догадывался, но чтоб все настолько было развито...

18.04.2009 в 10:56

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись недели!

Пишет  Saiya - Hime:

Гомосексуализм в Японии

Первые записи о гомосексуальных отношениях в Японии появились ещё в древние времена и некоторое время в истории Японии любовь между мужчинами рассматривалась как чистейшая форма любви.
Хотя гомосексуализм в японском обществе и религии никогда не рассматривался как грех, в 1873 г. правовым запретом была ограничена содомия, однако всего семь лет спустя в Уголовном кодексе 1880 г. это положение было отменено [1].

В конце XIX в. воздействие западной религиозной мысли и желание выглядеть «цивилизованно» повлияли на восприятие гомосексуализма как японским правительством, так и населением в целом.

Исторические источники

Имеющиеся источники, затрагивающие вопросы однополой любви в Японии, равно как и в древнем Китае, в основном, литературные. Хотя как единое государство Япония существовала примерно с IV в., письменные исторические документы в действительности начинаются с «Кодзики» («Kojiki», 古事記; «Записи о деяниях древности» [2]), которые были составлены в начале VII в.

Хотя китайские источники, датирующиеся VI в. до н.э., содержат упоминания о гомосексуализме, аналогичные отсылки в Японии начинают появляться примерно в X в. Первоначально, по всей видимости, эти труды следуют китайским примерам.

Сравнения с Западом

В отличие от Запада, в Японии секс никогда не рассматривался с точки зрения морали, скорее – с точки зрения удовольствия, социального положения и социальной ответственности. Это остаётся верным даже сейчас, когда взгляды на гомосексуальность несколько изменились.

Терминология

Первоначально, «сюдо» («shudo»), «вакасюдо» («wakashudo») и «нансёку» («nanshoku»), которые начали использоваться в эпоху Эдо, характеризовали не конкретных личностей, а скорее их поведение. В настоящее время наиболее распространёнными терминами являются «досэйайся» («dōseiaisha», 同性愛者 ; букв. «любящий представителей того же пола»), «гэй» («гэи», «gei»,ゲイ ; соответственно, «гей»), «хомосэкусюару» («homosekushuaru», ホモセクシュアル ; «гомосексуальный»), «рэдзу» («rezu») или «рэдзубиан» («rezubian», レズ、レズビアン ; искажённое «lesbian», «лесбиянка», «лесбийский») и «гомо» («хомо», «homo», ホモ ).

Хотя «досэйайся» используется по отношению к мужчинам и женщинам, «гэй», «хомосэкусюару» и «гомо» («хомо») используются почти всегда по отношению только к мужчинам. При обсуждении древних и исторических источников почти никогда не используется термин «гей», что связано с современной западной коннотацией этого слова, а также с тем, что оно относится к определённому человеку, а не к его действиям. Термин «гомо» может использоваться как с положительным, так и с уничижительным подтекстом. Помимо этих терминов используются другие, с более отрицательным оттенком, например, «окама» (подробнее см. ниже).

Гомосексуализм в древней Японии

Термин «дансёку» («danshoku»,男色 ) это японское чтение тех же китайских иероглифов, обозначающих «мужские цвета» (т.е. «мужская привязанность»). Иероглиф色 («цвет») в Японии и Китае по-прежнему имеет значение сексуального удовольствия. Термин «дансёку» широко используется для обозначения гомосексуализма в древней Японии.

По словам Гарри Леппа (Gary Leupp), древние японцы ассоциировали «нансёку» («nanshoku», «мужской путь») с Китаем, страной, из которой были позаимствованы многие идеи, предметы и тенденции, в том числе и система письма [6]. Различные литературные источники содержат отсылки к тому, что однополая любовь существовала уже в древнем обществе, однако, многие из этих отсылок настолько завуалированы, что являются не слишком надёжными. Также, как считается, в те времена были широко распространены признания в любви и глубокой привязанности к друзьям того же самого пола.

Тем не менее, какими бы они ни были, эти источники действительно существуют и всё более многочисленными они становятся в эпоху Хэйан, примерно в XI в. В «Гэндзи-моногатари» («Genji Monogatari», 源氏物語 ; «Повесть о Гэндзи»), написанной в начале XI в. мужчины часто восхищаются юношеской красотой. В одной из сцен дама отвергается героем, легшим взамен этого спать с её братом. При этом сам Гэндзи недвусмысленно показывает, что находит мальчика более привлекательным, чем его холодную сестру.

«Повесть о Гэндзи» - это роман, но в эпоху Хэйан существовали и дневниковые записи, некоторые из них содержат отсылки на участие императоров в гомосексуальных связях и на «красивых мальчиков, используемых в сексуальных целях» императорами. В других литературных произведениях можно обнаружить то, что Лепп называет «проблемами гендерной идентичности», когда молодой человек влюбляется в девушку, оказывающуюся в итоге переодетым юношей.

Однополая любовь среди монахов

Буддистские монастыри, как представляется, были наиболее ранними центрами гомосексуальной активности в древней Японии. Всенародно было объявлено, что монах Кукай (Kūkai), основатель буддистской секты Сингон (Shingon), представил нансёку в Японии после своего возвращения из Китая времён династии Тан (IX в.). При этом, однако, эта тема не поднималась ни в одной из его главных работ. Кроме того, следует отметить, что виная (свод правил и распорядка для монашеской общины у буддистов) запрещает буддистским монахам вообще какой-либо вид сексуальной активности, а Кукай был ярым приверженцем винаи. Но при этом в то же самое время гора Коя (Koya), на которой стоял монастырь Кукая, стала олицетворением однополой любви.

Однако, ни синто, ни японская интерпретация конфуцианства не содержат подобных запретов. Многие монахи, похоже, считали, что их обеты безбрачия не относились к однополым сексуальным контактам, так что истории об отношениях между монахами и молодыми послушниками, известные как «тиго-моногатари» («chigo monogatari»), были весьма популярны. И эти отношения всегда вышучивались, пока страсть не переходила к насилию, что в те времена было весьма обычным делом. В свою очередь иезуиты были ошеломлены уровнем содомии среди буддистского духовенства.

Однополая любовь среди военных

От религиозных кругов однополые сексуальные контакты распространились в кругах военных, где подобные вещи стали обычным делом между молодым самураем-учеником и более взрослым или более опытным наставником. При таком раскладе, юноша мог оставаться любовником своего «учителя» многие годы. Подобная практика получила название «сюдо» («shudo», «путь юношей») и завоевала большое уважение в военных кругах.

Однополая любовь между представителями среднего класса

Поскольку японское общество стало более мирным, то средний класс перенял многие практики самураев, а практика сюдо стала более коммерциализированной: молодые актёры театра Кабуки часто предоставляли сексуальные услуги в нерабочее время, поскольку были популярны, как и многие современные звёзды, и пользовались спросом у богатых покровителей, которые соперничали друг с другом за покровительство юношей [3].

Однополая любовь в искусстве

Все эти действия, описанные выше, так или иначе легли в основу бесчисленных литературных произведений, большинство из которых ещё предстоит перевести с японского языка. Например, Ихара Сайкаку (Ihara Saikaku) создал образ бисексуала в «Мужчине, предавшемся любви» (1682), Дзиппэнся Икку (Jippensha Ikku) описал однополые отношения в предисловии к «На своих двоих по Токайдоскому тракту» (1802–1822), а Уэда Акинари (Ueda Akinari) представил буддистского монаха-гомосексуалиста в «Рассказах о лунном свете и дожде» (1776).

Аналогичным образом тема однополой любви проникла в творчество многих великих художников того времени, например, Хокусай Кацусика и Хиросигэ Андо, согласно имеющимся источникам, гордились изображениями такой любви в своих работах в жанре укиё-э («ukiyo-e», «картины ускользающего мира») и сюнга («shunga», «весенние картинки») [4].

Гомосексуализм в современной Японии

Несмотря на то, что современные тенденции указывают на новый уровень терпимости в отношении гомосексуалистов, а в городах-космополитах (например, в Токио и Осаке) для них даже открываются различные места (клубы, бары и т.п.), японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальную ориентацию, а многие из них сочетаются браком с представителями противоположного пола, чтобы избежать дискриминации [5]

Политика и законодательство

В Японии не существует никаких законов, направленных против гомосексуальных действий, а также существует некоторая официальная защита для гомосексуалистов. Плюс, также существуют некоторые правовые гарантии для транссексуалов. Сексуальные отношения между представителями одного пола являются законными, но некоторые префектуры устанавливают в этих случаях более высокий возрастной порог, чем для разнополых пар.

Хотя законы о гражданских правах не включают в себя защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, некоторые правительства приняли такие законы. В частности, правительство Токио приняло законы, запрещающие дискриминацию в сфере труда по признаку сексуальной идентичности.

При этом главные политические партии выражают слабую поддержку прав геев. Несмотря на рекомендации Совета по развитию прав человека, Парламент всё ещё не принял решение по включению сексуальной ориентации в свод законов о гражданских правах. Однако, некоторые политические деятели начинают открыто говорить о своём гомосексуализме. Например, в 2005 г. Канако Оцудзи (Kanako Otsuji), член местного законодательного органа Осаки, заявила о своём лесбиянстве, а двумя годами ранее, в 2003 г., Ая Камикава (Aya Kamikawa) стала первым избранным должностным лицом-транссексуалом в Токио.

Поп-культура

Многие из лиц, ежедневно появляющихся на японском телевидении, являются геями или транссексуалами, или же сделали этот образ частью своего публичного имиджа. Также в последние годы небольшое число артистов, почти все из них – мужчины, начали открыто говорить о своей гомосексуальности. Они часто появляются на различных ток-шоу и в других программах. Среди них: тарэнто («tarento», от англ. «talent»; «популярный телеведущий программы») Каба-тян, тарэнто Гакусэйфуку Сакамото (Gakuseifuku Sakamoto), мастер икэбаны Сёго Кариядзаки (Shougo Kariyazaki), комедиант Кэн Маэда (Ken Maeda), а также близнецы-критики Пико (Piko) и Осуги (Osugi). Акихиро Мива (Akihiro Miwa), бывший любовник Юкио Мисимы (Yukio Mishima), озвучивает телевизионные объявления для многих японских компаний, а Кэнъити Микава (Kenichi Mikawa), бывший поп-идол, который в настоящее время стирает грань между мужским и женским костюмом и макияжем, регулярно появляется в различных развлекательных передачах.

Певица, автор песен и актриса Атару Накамура (Ataru Nakamura) стала одной из первых популярных в Японии личностей-транссексуалов. В действительности же, продажи её (его?) альбомов возросли после того, как она обсудила возможности современной хирургии на одном из шоу «Boku no Ongaku» в 2006 г.

Тем не менее, некоторые артисты с традиционной сексуальной ориентацией используют стереотипные намёки на гомосексуальность в целях увеличения своей заметности. Например, Харуна Ай (Haruna Ai) и Цубаки Аяна (Tsubaki Ayana), двое местных знаменитых транссексуалов, приобрели «вес», появившись на некоторых очень популярных ток-шоу.

Также на японском ТВ стало появляться всё больше положительных изображений геев и транссексуалов, например, в коммерчески успешных сериалах «Для тебя во всём цвету» («Hanazakari no Kimitachi e») и «Последних друзьях» («Last Friends», ещё одно название на русском языке - «Последние друзья»).

Аниме и манга

Среди всех жанров аниме существует жанр, произведения которого посвящены отношениям между мужчинами – это яой (yaoi). В первую очередь эти произведения предназначены для женщин и в книжных магазинах манга такого рода лежит поближе к женской секции.

Для обозначения яоя в Японии используются несколько терминов, а само слово «яой» является акронимом для фразы «Yama nashi, ochi nashi, imi nashi» («Яма наси, оти наси, ими наси»), что значит «Нет кульминации, нет концовки, нет смысла». Иногда в шутку «яой» расшифровывают как «Yamete, oshiri (ga) itai!» («Ямэтэ, осири (га) итай!»), что означает «Прекрати(-те), болит задница!».

Термином «дзюнэ» («june») обозначают произведения, посвящённые романтическим (и драматическим) отношениям двух взрослых персонажей. Сокращением «BL» (от «Boys` Love»; «юношеская любовь») обозначают истории, в которых действуют молодые персонажи или персонаж(-и) которых ранимы и романтичны. Термин «сёнэн-ай» («shōnen-ai», «юношеская любовь») используется для обозначения произведений, в которых описываются романтические (но не сексуальные) отношения между мужчинами, чаще всего – между юношами. Также имеется термин «сётакон» («shotacon»), произведения этого поджанра не следует путать с произведениями предыдущего, поскольку в этом случае акцент ставится уже на сексуальных отношениях молодых людей – друг с другом или со взрослыми мужчинами или женщинами.

В Европе и Северной Америке из означенной терминологии чаще всего используются «яой» - для обозначения историй о сексуальных отношениях между взрослыми персонажами, - и «сёнэн-ай» - для обозначения романтических историй с участием юношей.

«Гэй-коми» («gei-comi», т.е. «гей-комиксы») – это тематические комиксы, чьей целевой аудиторией являются мужчины-гомосексуалисты. Хотя в яое часто один из партнёров выступает в стереотипной женской роли, в гэй-коми партнёры обычно выступают «на равных».

Аниме и манга лесбийской направленности носят название «юри» («yuri»; «лилия»). При этом юри в перспективе включает в себя гораздо больше, чем яой, и нацелено на более широкую аудиторию. В качестве эквивалента «юри» в последнее время в Японии стало популярным выражение «GL» («Girls` Love», «девичья любовь») – параллель с приведённым выше BL налицо.

Вот примеры анимационного юри, нацеленного на женщин: «Юная революционерка Утэна» («Revolutionary Girl Utena», Shoujo Kakumei Utena), «Уважаемый старший брат» («Oniisama E»), «Дева Мария смотрит за вами» («Maria-sama ga Miteru»), «Красавица-воин Сейлор Мун» («Sailor Moon», особенно третий сезон, а также пятый сезон), «Клубничный коктейль» («Strawberry Shake Sweet»), «Любовь всей моей жизни» («Love My Life») и т.п. А вот несколько примеров юри, нацеленного на мужчин: «Жрица Луны, жрица Солнца» («Kannazuki no Miko», «Жрицы безбожного месяца»), «Клубничная тревога» («Strawberry Panic»; несмотря на то, что оригинал написала женщина – Сакурако Кимино (Sakurako Kimino)), «Симун» («Simoun») и «Май-Химэ» («My-Hime»).

Сейчас в Японии существует два журнала манги, которые целиком и полностью сосредоточены на юри: «Comic Yuri Hime» (в первую очередь нацелен на женщин), а также его новая «побочная» версия «Comic Yuri Hime S» (нацелен в первую очередь на мужчин).

При этом существует следующая тенденция: яой существует больше в виде манги, а юри – в виде аниме.

Сленг японских геев

Ниже приводится список словечек и терминов, употребляемых японскими гомосексуалистами различных эпох. По возможности, указывается время использования того или иного термина.

1. «Анару» («anaru», アナル ) – анальный секс. Выражение используется в настоящее время. 2. «Барадзоку» («barazoku», 薔薇族; «розовый клан») – название одного из первых и наиболее длительно издававшихся журналов для лиц нетрадиционной ориентации. Прекратил выпускаться в 2005 г. «Розовый» в данном случае является отсылкой к цветку, а не цвету. 3. «Биан» («bian», ビアン ) – «рэдзубиан», как отмечалось выше, это транслитерация английского слова «лесбийский» («лесбиянка»), а «биан», соответственно, сокращение от этого термина. В отличие от термина «рэдзу» (см. ниже), «биан» обычно используется только лесбиянками для описания себе подобных. «Рэдзу» обычно используется с негативным оттенком и часто употребляется популярными не-лесбиянскими СМИ. 4. «Фуцу» («futsū»,普通; букв. «нормальный») – человек гетеросексуальной ориентации. 5. «Дзяни» («Jani», Janī, ジャニ , ジャニー ; от англ. «Johnny» - «Джонни») – используется для обозначения к молодому, стройному, «милому» мужчине с юношеским личиком. Термин берёт своё начало в названии агентства по работе с талантами «Johnny & Associates», которое вывело в свет такие бойзбенды как «Kinki Kids» и «Smap». «Дзяни-кэй» («Jani-kei», ジャニ系, ジャニー系 ) означает «как Джонни», т.е. молодой человек описанного выше вида.

6. «Кагэма» («kagema», 陰間 ; букв. «тайная комната») – этот термин широко использовался в эпоху Эдо для обозначения проституток мужского пола, клиентами которых также были мужчины. Фактически являлось синонимом к термину «гей». Соответственно, «кагэмая» («kagemajaya», 陰間茶屋 ) – это чайный домик, специализирующийся на мужской проституции.

7. «Кэцуман» («ketsuman») – сокращение от слов «кэцу» («ketsu») и «манко» («manko»), используется для обозначения ануса «пассивного» партнёра.

8. «Кума» («kuma»,熊, クマ ; досл. «медведь») – волосатый, иногда тучный мужчина. Термин используется в наше время. «Кума-кэй» («kuma-kei», 熊系, クマ系 ) – «медведеподобный».

9. «Кусаманко» («kusamanko»,腐マンコ ) – используется для обозначения женщины (как правило, отаку), в аномальной степени интересующейся гей-культурой в целом и гейской любовью в частности. В некоторых кругах это выражение используется по отношению ко всем женщинам в целом, вне зависимости от того, чем и в какой степени они увлекаются.

10. «Нэкама» («nekama», ネカマ ) – сокращение от слов «net» («Интернет») и «kama» (см. ниже «о-кама»). Используется для обозначения мужчин, выступающих в роли женщин в чатах, или для обозначения гомосексуалистов, участвующих в виртуальном сексе.

11. «Нэко» («neko», ネコ ; букв. «кошка») – используется в настоящее время для обозначения пассивного партнёра, особенно в анальном сексе. В лесбийских отношениях это выражение относится к женщине, выражающей более женственные черты. Этимология термина не ясна.

12. «Нитё» («nicho», にちょ ) – обозначение, данное Синдзюку-Нитёмэ (токийский район, в котором расположены гей-бары, клубы и т.п.), близкими к местной индустрии лицами.

13. «Нонкэ» («nonke», ノンケ ) – гетеросексуал. Часто ошибочно переводится как «не-гей», однако этот термин является сочетанием слов «non» (ノン ) и «ke» (気 ), что вместе означает «[человек] не тех взглядов».

14. «Ню данди» («nyū dandi», ニューダンディ ; «новый денди») – используется для переодетой женщины или лесбиянки-бутча (исполняющей роль «мужчины»).

15. «Ню хафу» («nyū hāfu», ニューハーフ ; от англ. «new half» - «новая половина») – используется для обозначения транссексуалов, в основном, мужчин, превратившихся в женщин. Иногда используется с уничижительным оттенком.

16. «О-кама» («okama», お釜, おかま ; букв. «горшок», «чайник») – этот термин всегда используется с почтительным префиксом «о-» по отношению к геям, особенно к женоподобным или одетым в женское платье. Может использоваться с уничижительным оттенком. Термин появился в эпоху Эдо для обозначения ануса на сленге. Используется в настоящее время.

17. «О-когэ» («okoge») – в настоящее время используется для обозначения гетеросексуальных женщин, водящих дружбу с геями-мужчинами.

18. «О-набэ» («onabe», お鍋, おなべ ; букв. «котелок») – используется для обозначения лесбиянок или переодетых мужчинами женщин. Часто носит уничижительный характер. Термин появился в последнее время в пару для «окамы».

19. «Онэ» («onee», オネエ ; букв. «старшая сестра») – используется по отношению к женственному мужчине-гею более старшего возраста.

20. «Оннагирай» («оннагираи», «onnagirai», 女嫌い ; букв. «женоненавистник») – термин появился в эпоху Эдо для описания мужчины, предпочитающего эротические и романтические связи исключительно с мужчинами.

21. «Рэдзу» («rezu», レズ ) – сокращение от «рэдзубиан» («лесбийский», «лесбиянка»).

22. «Риба» («riba», リバ ), «рибасу» («ribāsu», リバース ) – транслитерация «reverse». Используется для обозначения бисексуалов.

23. «Сэмэ» («seme», 攻め 、セメ ) – сокращение от «сэмэру» («semeru», 攻める ), что означает «нападать», «атаковать». Используется по отношению к «активному» партнёру в гомосексуальных отношениях. Противоположность – «укэ» (см. ниже). Используется в настоящее время.

24. «Сэфути сэккусу» («sēfutī sekkusu», セーフティーセックス ) – безопасный секс.

25. «Тати» («tachi», 立ち , タチ ) – «активный» партнёр, особенно в анальном сексе. В лесбийских отношениях – женщина, выступающая в роли «мужчины». Используется в настоящее время. Помимо всего прочего «тати» - один из видов мечей.

26. «Укэ» («uke», 受け , ウケ ) – от глагола «укэру» («ukeru», «принимать»). Используется для обозначения «пассивного» партнёра в анальном сексе. Используется в настоящее время.

Статья взята с сайта

---

а ведь можно было и соврать)

Ваш соционический тип. Тест В. Гуленко

Набрано баллов: 15

Интуитивно-этический интроверт (ИЭИ) — Лирик (Есенин)

Описание И. Вайсбанда

1. Несколько мечтательный романтик, человек скорее размышления, чем действия. Индивидуалист. Настоящее его вообще волнует слабо, его вдохновляют блестящие перспективы городов, которые, вероятно, когда-либо будут построены. Достаточно эмоционален, хорошо понимает чувства другого и не скрывает собственные. Но его эмоциональность постоянно немного неполная, с довольно явно выраженными элементами ожидающего наблюдения. Эмоции проявляет не тогда, когда у другого бы «переполнилась чаша», а когда он сам посчитает нужным. Подход к эмоциям очень творческий: например, ярость может считать этичной, а сдержанность — неэтичной.

2. Влюбчив. Другого среди серой массы для него выделяет сила, целеустремлённость, интеллект. Несомненно, если эта сила поддается его эмоциональной экспансии. Очень терпим к людям, понимает их и старается прощать им слабости.

3. «Улыбка Тутанхамона». В экстремальных условиях его оружие — умение демонстрировать своё отношение к происходящему, показать его смешные стороны. Отсюда тонкое чувство юмора (Джером К. Джером) и очень характерная прозрачная улыбка в острые моменты. Улыбка чаше всего признак тревожности. Назначение этой улыбки — поднять боевой дух и возбудить партнёра.

4. Элегантный. Выглядит уравновешенным и подтянутым. Широко открытые глаза практически не зажмуриваются. Брови, как правило, дугообразны, без склонности опускаться. Элегантность на каждый день, а не по праздникам. Редко увидишь его в неизящной позе, его интонации изысканны. Пластика движений и ритм. Тем удивительнее две вещи: он не обращает особого внимания на элегантность других (его дуал Жуков подчеркнуто недемонстративен); в его квартире царит хаос. И вещи, и люди, попавшие в его дом, должны сами найти себе место. Или кто-то должен это место подсказать.

5. Меценат. Борец за эмоциональное раскрепощение людей. Чувствует ответственность за настроение своих близких, их жизненный тонус. Использует своё тонкое чувство юмора, чтобы расшевелить, растормошить людей. В компании оглядывает собравшихся не для того, чтобы определить, кто как одет, а чтобы увидеть, как кто себя чувствует (это именно то, что следует пересказать и другим). По большому счёту он мечтает внести гармонию в общество. История для него — это история искусства. Ярко выраженное влечение к красивому: стихи, живопись, изящные безделушки. Сам старается быть изящным. Обожает общаться с художниками, поэтами, богемой и вообще с экзотичными людьми.

Наилучший партнёр в браке, дружбе, работе — Жуков.

Ваша квадра (четвёрка типов, в обществе представителей которых отношения налаживаются лучше всего): Горький, Гамлет, Жуков, Есенин.

Ваша сильная черта — умение чувствовать себя в потоке времени, эмоционально раскрепостить себя и близких людей. Улыбайтесь — вы делаете это так обаятельно. Воодушевляйте близких — они нуждаются в вас. Вы — человек искусства, эрудит, энциклопедист.

Развивайте умение понимать состояние других людей, их интересы. Учитывайте это состояние и эти интересы, тогда ваши поступки всегда будут соответствовать обстоятельствам.

Описание Е. Филатовой

1. Главная ценность в мире — роскошные сады собственного воображения. С их помощью можно проникнуть в прошлое и будущее, почувствовать окружающий мир в его целостности, уловить динамику происходящего и далее эмоционально вдохновить людей на необходимые действия.

2. Мне хочется жить не хуже других, но сам я не способен быть практичным, мне трудно вспомнить, на что я трачу деньги и куда они все ушли. Я не могу устоять перед покупкой чего-то «красивенького» или «вкусненького».

3. Трудовая деятельность для меня может быть эффективной только в том случае, если она творческая, и у меня есть подходящее настроение. Мне тяжело заниматься рутинными делами, особенно решать бытовые проблемы.

---

я тут набегами

Таинственный ритуал окончен, и вы наконец-то увидели свою внутреннюю Тварь... а выглядит она вот так, примерно: Дыхание Севера !

Пройти тест

---

Возвращение

Незнакомка - Георгина

Ты – идеальная жена, ты хозяйственная и домашняя, мягкая и нежная, уютная и спокойная. Красота твоя не для журнальных обложек, а для одного единственного, который будет носить тебя на руках всю свою жизнь!

Узнай свой цветок!

@настроение: крылатое

---

Женский день!

Мужчины, встаньте в сторонку и нервно курите - СЕГОДНЯ ПРАЗДНУЮТ ЖЕНЩИНЫ!..

---

Игровое/словесное

Комментарий "Лес... в котором кони уже не ржали"
Из-за моей беспечности может сейчас погибнуть дорогой мне человек. Все из-за того что я не могу поверить что во что-то кардинальное... смертельное... необратимое. Но если подумать эта часть уже начиналась с моей смерти, так почему я даже не могу принять эту мысль?! Черт возьми, все так как и должно быть, и я не позволю ему пожертвовать собой ради меня. Но спасать его ценой своей жизни бесполезно - он не будет жить без меня, как и я без него.... значит надо выжить?! да, надо, но я пока не знаю как... я даже не знаю где он. И по какой-то немыслимой причине я расчитываю рациональность поступков. Это жестоко. Но теперь я вижу своих тараканов...
Помогите мне? у меня друг/жених пропал в борьбе с демоном... помогите мне...

---

чудо!

20.01.2009 в 22:10

Пишет  Moro Mariott:

Баллада о Летучих кошках

На балконе, о чём-то мечтая,
Я стоял… И увидел я вдруг,
Как кошачья пушистая стая
Длинным клином летела на юг.
"Вы куда?!! - закричал я с балкона, -
Вам положено бегать пешком!
Нет в природе такого закона,
Чтобы кошкам летать косяком!"
Но они меня слушать не стали -
Я не вызвал у них интерес -
Лишь прощально махали хвостами
И мурлыкали песню с небес:



КОШАЧЬЯ ПЕСНЬ
По синим волнам небосклона
На поиск неведомых стран
Мечтательно и непреклонно
Кошачий летит караван.
В тех дальних безвестных просторах,
В тех светлых счастливых местах
Добыча не прячется в норах,
А просто растёт на кустах.
Там мыши огромны и сладки,
Там сливки в озёрах густы,
Там дети не носят рогатки,
Не тянут котов за хвосты.
Там можно валяться на грядке,
Там можно ночами орать,
Там нет у хозяев повадки
У кошек детей отбирать.
Летят перелётные кошки
Без крыльев, шасси и винтов,
Торят они в небе дорожки
Для новых летучих котов…



Я стоял, как приклеен к балкону,
Приоткрыв от волнения рот,
Слушал песню, подобную стону,
И вздыхал: "Отчего ж я не кот?
Отчего ж в небесах не летаю?
Ах ты, злая судьбина моя!
Я догнал бы летучую стаю,
Полетел в золотые края…"

(с) Шизель (Любовь Сирота)

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Слезы

Ночь печали и созерцания.
... плакать не получается, я забыла как это делается. ваше, это сугубо ваше мнение обо мне.
но пора бы уже смириться с этим.

---

Превратности

Нас, наверное, с января отправят в неоплачивыемый отпуск, а я нарядила офис. И знаете, мне хорошо, светло и радостно и хочется прыгать!!!
И все решится так как нужно, ведт концентрироваться нужно на позитивном. И дарить радость, даже тем кто фыркает.
Я люблю вас! особенно тех кто решил отказаться от меня. Мне очень хорошо, если вам нужно я поделюсь...

@музыка: в голове

@настроение: другое

---

Думать в одиночестве вредно

вот наткнулась здесь на такой флешмоб, ерунда и бред. Мне собственно картинка только понравилась. Но зато я четко поняла, что возненавидела бы человека который бы пожертвовал своей жизнью ради меня. Интересно почему?... может потому, что уже сама не готова на такой подвиг?...

---

Снег

21.12.2008 в 00:48

Пишет  Asmodeus:

20.12.2008 в 22:36

Пишет  Taimah:

Кот шаманит снег. Распространение приветствуется!
А кот сидит на крыше
На небо нежно дышит
Приди снежок, приди
Нам радость принеси.

Отфлешмобим непогоду по самое не балуйсо.

---

---

тестики

О, да вы - филолог.

Вы мастер каламбура и генератор мемовирусов. В зависимости от настроения, вы можете быть душой компании, а можете язвить и быть ядовитей самой ядовитой змеи. С вашими талантами вам бы идти в политику или книжки писать. Проблема только в том, что вам лень. Впрочем, сами-то вы не считаете это проблемой, и сама ваша лень - это ваша свобода и ваш кукиш этому прагматичному миру.

Пройти тест

Ваш Учитель - Мэйс Винду

Йода говорит Вам, что Вашим Учителем станет Магистр Винду, один из самых мудрых и опытных джедаев. Он строг, но справедлив. Он сможет выковать из Вас настоящего джедая.

Пройти тест

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Порадовало

09.12.2008 в 11:18

Пишет  Маркиз:

Варастийские кошки
Автор: Маркиз
Фэндом: ОЭ
Место действия: Ближний юг))))
G, абсурд.
Беты: Рельмо, Justy_X, Donna Lu
Однажды Адепт нарисовала для меня картинку))))

Варастийские кошки

Дьегаррон потер висок и решительно заставил себя сосредоточиться. Выцепленное случайно слово показалось генералу каким-то неправильным. Неуместным что ли? Кэналлиец переставил стопку немного поближе, потом левее, потом правее, словно бы пытаясь найти для нее наиболее удобную диспозицию и, наконец, решился.
- Вы вроде бы упомянули кошек, святой отец?
Хорхе ожидал какой угодно реакции со стороны епископа всея Варасты, начиная от озадаченного взгляда и заканчивая заботливым, завуалированным словесной казуистикой пожеланием побольше спать и поменьше думать. Но епископ и не подумал удивляться -
значит, Дьегаррон не ослышался и кошек тот действительно упоминал – лишь поманил генерала к себе.
Хорхе убрал мешавшую стопку и оперся о столешницу.
- Они есть! – Тихо и почему-то торжественно объявил Бонифаций.
- Кошки? – Ошалел от неожиданности Дьегаррон. – А… да… конечно. Кошки есть…
- Маловерие, сын мой. – Поучительно изрек епископ. – Все беды от него. Ибо если нет вины на глухом, волей Создателя не способном внимать звучанию флейты, то нежелающий вслушиваться – повинен вдвойне. И если кто не знает о приходящих после заката, так это не от слепоты природной, а от нежелания признавать действительное.
Дьегаррон кивнул, ожидая продолжения.
- Кошки есть. Только не всем дано их видеть, а из тех, кому дано, не все желают присматриваться.
- Куда смотреть? – Решительно перешел к делу генерал.
- Рано еще. – Отрезал Бонифаций, не разделив чужого энтузиазма. – Так рано они не приходят. Да и, - он задумчиво встряхнул бутыль, - есть ли смысл посещать источник, когда он оскудел.
Генерал намек понял.
- Этого хватит? – Дьегаррон положил на стол фляжку. Бонифаций оценивающе подвигал бровями.
- Для каждого зверя хороша своя приманка, ведь глупо пытаться приманить льва на мышь.
Бонифаций, кряхтя, поднялся и, покопавшись в углу, водрузил на столешницу непочатую бутыль. Если кошки действительно приманивались на самопальную касеру, то, судя по объему тары, скоро здесь будет не продохнуть от спутников Леворукого.
- Ну за кошек. – Предложил тост епископ. Хорхе одобрил. Так же как чуть позже воздал должное мировой справедливости, победе северной армии, здоровью соберано и поддержал надежды на скорую и паскудную смерть всяких агарийских выскочек.
Кошки не появлялись.
Они не появились даже после того, как была единодушно вознесена хвала собранному урожаю яблок и плодам перегонки сих плодов.
- Слушайте, святой отец, - не выдержал генерал, - время хорошо за полночь, а я еще не увидел ни кошки, ни мышки… - Он осекся, встретившись с хитрым взглядом Бонифация.
- Нет пути, которого при желании нельзя осилить, как нет препятствия, которого при желании не получится преодолеть. Еще стопку и поверни голову. Только медленно, ибо поспешность редко идет на пользу, больше во вред.
Хорхе зачарованно последовал указаниям епископа. Допив отдававшую яблочным духом жидкость, он как бы нехотя повернул голову…
На полу, не до конца сложив кожистые, приличествующие больше летучей мыши крылья, сидела кошка. Черная, короткошерстная, с раскосыми желтоватыми глазами.
Дьегаррон сморгнул. Закрыл глаза и открыл их снова. Потер переносицу…
Представшая его взгляду животина исчезать не намеревалась. По крайней мере, в ближайшее время. Даже наоборот, словно бы почуяв чужое недоверчивое недоумение, кошка кокетливо изогнула спину, потягиваясь и раскрывая крылья.
- Быть не может… - Выдохнул Дьегаррон, одновременно больно ущипнув себя за запястье.
- Есть многое на свете, сын мой, что увидеть способны лишь немногие. – Цитатой из какого-то древнего философа ответил Бонифаций. – Ибо свет солнечных лучей неведом живущему в пещере, так же как и свет знаний недоступен невежественному.
Что-то мягко толкнуло генерала под руку, заставляя обернуться. На столе, прямо перед Дьегарроном, хитро прищурив желтые глаза, сидела крылатая кошка. Точная копия своей облюбовавшей пол товарки, только не черная, а серо-стальная.
Кр-расивая, тварюка.
Хорхе осторожно протянул пальцы, намереваясь определить, каковы закатные зверюки наощупь. Кошка ловко скользнула в сторону и демонстративно зевнула, разевая пасть.
Ладно, не хотим по-хорошему, будет, как получится.
Дьегаррон решительно засучил рукава и попытался схватить нахалку. Однако та одним грациозным движением уклонилась от захвата, изящно спрыгнула со стола и, щегольски спланировав на пол, сложила крылья. Генерал мог поклясться чем угодно, что во взгляде странной кошки желтым огнем светилась самая настоящая насмешка.
Не, это надо? Чтобы твой собственный пьяный бред еще над тобой же и издевался?
- Помогите, святой отец, - коротко бросил Дьегаррон, обходя мерзавку по флангу.

Когда, на следующий день Коннер и Шеманталь, взбудораженные ночью раздававшимся из-за дверей шумом и воплями: «держи ее!» все же набрались смелости и, решив точно узнать, чем собственно в столь неурочный час занимались генерал и епископ, поинтересовались у Бонифация, что это хотя бы примерно означало. Тот многозначительно сдвинул брови и решительно отрезал, что де ничего особенного не происходило, и они попросту кошек ловили. Но сие не есть важно.

С тех пор и прижилось в Южной армии новое звучное выраженьице.
- Мы кошек ловить. – Перемигивались адуаны, поглядывая друг на друга с предвкушением. – Идешь с нами?
Как тут не ответить согласием, непроизвольно встряхивая фляжку?

---

Дайте же мне умереть! я так хочу воскреснуть...

если описать крик, то это вовсе не то, как если бы кричать в голос.
как же мне все надоело......

@настроение: текилу внутрь, бутылку об голову